옛적부터 항상 계신 이
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1. 개요
"옛적부터 항상 계신 이"는 다니엘서에 등장하는 용어로, 유대교, 카발라, 기독교 등 다양한 종교에서 영원하신 하나님을 지칭하는 데 사용된다. 유대교에서는 하나님의 영원성을 나타내며, 카발라에서는 아인 소프와 동일시하여 가장 오래된 존재로 여겨진다. 기독교에서는 동방 정교회와 서방 기독교의 해석이 다르며, 예수 그리스도 후기 성도 교회에서는 아담을 지칭하는 용어로 사용된다.
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| 옛적부터 항상 계신 이 |
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2. 유대교
이 용어는 다니엘서에 세 번(7장 9절, 13절, 22절) 등장하며,[1][16] 영원하신 하나님이라는 의미로 사용된다.[2][17]
:내가 보니 왕좌가 놓이고 옛적부터 항상 계신 이가 좌정하셨는데 그의 옷은 희기가 눈 같고 그의 머리털은 깨끗한 양의 털 같고 그의 보좌는 불꽃이요 그의 바퀴는 타오르는 불이며.[16]
::— 다니엘서 7:9 (개역개정)
유대교의 하나님의 이름 문서도 참고할 수 있다.
2. 1. 카발라
13세기 스페인에서 등장한 카발라의 중요한 문서인 조하르에는 Atika Kadisha|아티카 카디샤he(고대 거룩한 존재)에 대한 언급이 있다. 이는 가장 오래된 존재, 즉 아인 소프와 동일시되는 것으로 다양하게 해석된다. 고대자는 창조 안에서 가장 오래된 존재가 드러난 모습이며, 신성한 의지인 케테르("왕관")에서 비롯된 창조의 가장 근원적인("고대") 기원을 나타낸다.:심판이 다가오고 참을성 없는 자의 이마가 드러날 때, 가장 오래된 존재의 이마가 드러난다; 심판은 가라앉고 집행되지 않는다.
:(이드라 라바, 조하르 3:136b)
16세기 루리아 카발라에서는 Atik Yomin|아틱 요민he(옛적부터 항상 계신 이)을 "세피로트 그릇의 파괴" 이후 아칠루트("유출")의 세계를 정화하는 과정에서 최상위 Partzuf|파르추프he(신성한 "얼굴/구성")로 체계화한다. 아칠루트의 케테르는 창조를 이끄는 신성한 동기로 작용하며, Atik Yomin|아틱 요민he(고대자)과 Arich Anpin|아리크 안핀he("긴 얼굴/무한한 인내심 있는 자")이라는 두 partzufim|파르추핌he으로 발전한다. Atik Yomin|아틱 요민he은 신성한 기쁨과 동일시되는 케테르의 내적 Partzuf|파르추프he이며, 신성한 의지와 동일시되는 케테르의 외적 Partzuf|파르추프he인 Arich Anpin|아리크 안핀he 안에 머물며 동기를 부여한다. Arich Anpin|아리크 안핀he은 모든 것의 신성한 기반으로서 더욱 숨겨진 형태로 창조의 모든 단계로 확장된다고 여겨진다. 조하르는 하나님의 하얀 머리와 궁극적으로 그 의인화된 성격 또는 속성에 대해 자세히 설명한다.[3] 하강하는 세계들에서 루리아가 설명했듯이, Arich Anpin|아리크 안핀he 안의 Gulgalta|굴갈타he("해골"-케테르 의지)는 Atik Yomin|아틱 요민he의 체세드(자비)를 감싸 아칠루트 세계 빛의 기원이 되고, Arich Anpin|아리크 안핀he 안의 Mocha Stima'ah|모카 스티마아he("숨겨진 두뇌"—초크마 지혜)는 Atik Yomin|아틱 요민he의 게부라(엄격함)를 감싸 아칠루트 세계 그릇들의 기원이 된다.[4] Arich Anpin|아리크 안핀he의 Dikna|디크나he("수염")는 13개의 통로를 통한 정화 과정을 통해 Atik Yomin|아틱 요민he에서 비롯된 무한한 빛을 더 낮고 상대적으로 유한한 현실로 제한한다.[5]
메르카바 문헌인 레우요트 예헤즈켈은 고대자를 메타트론으로 식별한다.[6]
3. 기독교
'옛적부터 항상 계신 이'라는 표현은 다니엘서에 세 번(7:9, 13, 22) 등장하며,[1][16] 영원하신 하나님을 나타내는 의미로 사용된다.[2][17]
기독교 내에서는 '옛적부터 항상 계신 이'가 누구를 지칭하는지에 대해 동방 정교회와 서방 교회 간에 다른 해석이 존재한다. 동방 정교회에서는 주로 성자인 예수 그리스도와 동일시하는 반면, 서방 교회에서는 일반적으로 성부인 하느님 아버지를 나타내는 것으로 본다. 이러한 해석의 차이는 신학적 논의와 기독교 미술에서의 표현 방식에도 영향을 미쳤다.
3. 1. 동방 정교회
동방 정교회의 기원과 성상에서, 옛적부터 항상 계신 이는 때때로 성부 또는 드물게 성령과 동일시되기도 하지만, 정교 신학에 따르면 가장 적절하게는 성자인 예수 그리스도와 동일시된다.
다니엘서 7장 9-10절과 13-14절에 대해 언급한 대부분의 동방 교부들은, 이 구절에 등장하는 나이 든 인물을 예수 그리스도가 육체로 강생하기 전의 모습에 대한 예언적 계시로 해석했다.[7]
동방 기독교 미술에서는 때때로 예수 그리스도를 옛적부터 항상 계신 이로 묘사하여 그가 영원 전부터 존재했음을 상징적으로 보여준다. 때로는 젊은 남성이나 지혜로운 아기로 묘사하여 그가 육화되었을 때의 모습을 표현하기도 한다. 이러한 도상학은 6세기경 동로마 제국을 중심으로 노인의 이미지와 함께 나타나기 시작했지만, 당시에는 일반적으로 '옛적부터 항상 계신 이'로 명확하게 식별되지는 않았다.[8] '옛적부터 항상 계신 이'라는 명칭과 함께 그려진 첫 이미지들은 다양한 필사본에서 도상학자들에 의해 개발되었으며, 가장 오래된 것은 11세기로 거슬러 올라간다. 이 필사본의 이미지에는 "예수 그리스도, 옛적부터 항상 계신 이"라는 글귀가 포함되어 있어, 이것이 그리스도를 성부와 함께 영원 전부터 존재한 존재로 나타내는 방식임을 확인시켜 준다.[9] 실제로, 이후 1667년 모스크바 대 시노드에서 러시아 정교회는 옛적부터 항상 계신 이는 성부가 아닌 성자라고 공식적으로 선언했다.[10]
3. 2. 서방 기독교
서방 교회에서는 이와 유사한 인물을 보통 오직 하느님 아버지만을 나타내는 것으로 본다. 예를 들어, 토마스 아퀴나스는 옛적부터 항상 계신 이를 하느님 아버지와 동일시하며, "영원은 아버지 안에 있다"는 푸아티에의 힐라리우스의 말을 인용했다.[11]다니엘서에는 "인자 같은 이"에 대한 언급도 있는데, 그는 옛적부터 항상 계신 이 앞으로 나아가 "모든 백성과 나라들과 언어들이 그를 섬기게" (다니엘서 7:13–14) 통치와 존귀함과 왕국을 받는다. 일부 기독교 주석가들은 이를 하느님 아버지가 예수(흔히 "인자"라고 불림)에게 영원한 왕국에 대한 통치를 부여하는 것으로 이해해 왔으며, 이는 옛적부터 항상 계신 이가 예수가 아니라는 것을 시사한다. "다니엘의 두 인물에 대한 환상은 두 신적 존재가 서로 마주하는 유일한 환상"이라고 언급되기도 한다.[7]
고대 유대교 위경 중 에녹서는 세상 이전에 존재했던 "인자"라고 불리는 자가 에녹에 의해 "옛적부터 항상 계신 이"와 함께 나타났다고 진술한다.[12][13]
찬송가에서도 '옛적부터 항상 계신 이'라는 표현이 사용된다. 예를 들어, 월터 C. 스미스가 작사한 찬송가 "불멸하시고, 보이지 않으시는, 홀로 지혜로우신 하느님"(1867)의 첫 번째 절 마지막 두 줄은 다음과 같다.
: 가장 복되시고, 가장 영광스러우신, 옛적부터 항상 계신 이,
: 전능하시고, 승리하시는, 당신의 위대한 이름을 찬양합니다.
또한 로버트 그랜트가 작사한 찬송가 "오, 왕을 경배하라"(1833)의 첫 번째 절 마지막 두 줄은 다음과 같다.
: 우리의 방패와 수호자, 옛적부터 항상 계신 이,
: 영광 속에 덮이고, 찬양으로 허리띠를 두르셨네.
4. 예수 그리스도 후기 성도 교회
예수 그리스도 후기 성도 교회에서는 '옛적부터 항상 계신 이'라는 칭호를 가장 오래되고 최초의 인간인 아담에게 부여하며, 아담을 대천사 미가엘과 동일시한다.[14][15]
5. 한국의 종교적 맥락
'옛적부터 항상 계신 이'라는 표현은 구약성경 다니엘서 7장 9절, 13절, 22절에 세 번 등장하며[16], 이는 하나님의 영원성을 나타내는 용어로 사용된다.[17] 다니엘서 7장 9절은 다음과 같이 묘사한다.
:내가 보니 왕좌가 놓이고 옛적부터 항상 계신 이가 좌정하셨는데 그의 옷은 희기가 눈 같고 그의 머리털은 깨끗한 양의 털 같고 그의 보좌는 불꽃이요 그의 바퀴는 타오르는 불이며.[16] (개역개정)
한국의 기독교, 특히 개신교에서는 이 개념이 설교나 신학적 논의에서 자주 인용된다. 이를 통해 하나님의 영원하심과 전능하심, 그리고 예수 그리스도의 신성을 강조하는 경우가 많다.
한국 사회는 전통적으로 유교, 불교, 샤머니즘 등 다양한 종교 및 사상적 배경이 혼재되어 왔다. 이러한 문화적 맥락 속에서 '옛적부터 항상 계신 이'라는 성경적 개념은 단순히 문자적 의미를 넘어, 한국의 전통적 사고방식과 결합하여 다채롭게 해석되고 수용될 가능성을 내포하고 있다.
한편, 한국의 진보적 기독교계 일각에서는 사회 정의와 평화 증진에 대한 신학적 관심을 중요하게 다룬다. 이들은 '옛적부터 항상 계신 이'가 지닌 하느님의 정의와 심판의 속성을 강조하며, 이를 사회 개혁과 약자 보호를 위한 신앙적 동력으로 삼기도 한다.
참조
[1]
bibleverse
Daniel
[2]
서적
Easton's Bible Dictionary, "Ancient of Days"
http://www.ccel.org/[...]
[3]
웹사이트
Glossary entry for Ancient of Days
http://www.sfu.ca/~h[...]
2007-07-02
[4]
웹사이트
Recification in Keter of Atzilut
http://www.inner.org[...]
[5]
웹사이트
Rectification in Keter of Atzilut
http://www.inner.org[...]
[6]
서적
Guardians of the Gate: Angelic Vice-regency in the Late Antiquity
https://books.google[...]
BRILL
2014-03-05
[7]
간행물
The Eastern Christian Exegetical Tradition of Daniel's Vision of the Ancient of Days
http://muse.jhu.edu/[...]
1999
[8]
문서
Cartlidge and Elliott
[9]
문서
The manuscripts that include an image of the Ancient of Days are discussed in the unpublished dissertation by Gretchen Kreahling McKay, "Imaging the Divine: A Study of the Representations of the Ancient of Days in Byzantine Manuscripts," University of Virginia, 1997.
[10]
문서
'The Tome of the Great Council of Moscow (1666–1667 A.D.)'
[11]
문서
Summa Theologica
[12]
웹사이트
Book of Enoch
http://www.ccel.org/[...]
Christian Classics Etherial Library
2011-07-02
[13]
웹사이트
The Book of Enoch, Chapter XLVI
https://www.sacred-t[...]
Sacred Texts.com
2021-05-10
[14]
Mormonverse
D&C
[15]
간행물
The Man Adam
https://www.churchof[...]
1998-02
[16]
웹인용
Daniel 7
http://www.biblegate[...]
BibleGateway.com (KJV)
2008-01-21
[17]
서적
Easton's Bible Dictionary, "Ancient of Days"
http://www.ccel.org/[...]
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